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殷先生用纸墨笔砚来讲文解字。

杨轻抒

近来,湖南人文大讲堂在山西农林外国语学院开战。这一期的主讲人,是孟轲钻探院副研究员商员、亚圣书院推行参谋长殷延禄,标题是《汉字的精深与孟轲的方子》。

汉字中凡是有宝盖头的都与房子有关,安字就是宝盖头,所以安字首先要跟房屋扯上关系。

殷先生带来了纸墨笔砚,用说文解字的艺术讲授、学习道家文化。

陶文的安字,是一间屋家里面坐着三个面向左边包车型地铁妙龄女孩子,把门一关,真是平安又舒畅。所以怎么着是安?女生在屋家里就安全舒心了。所以往来常说男主外女主内。金文里的“安”,房子里也许有几个农妇,只是未有那么形象,原来看得出来坐(跪——古代人跪正是坐)着的脚后跟不见了,用三个点替代了。行书的安字也是房子里三个妇人,分化的是妇女的印象更难识别,就像是从坐着变成了站着,两只脚显著长了广大。

她从最简便易行的“人”字入手,告诉大家北魏的文字背后都满含着极其深厚的学问音信。正如有名历教育家陈高寿先生说的,“凡解释一字正是作一部文化史”。

女居室中即为安,所以安的本义是高枕而卧。平安当然不仅指一位平安,放大了,一个社会,一个国家,未有意外之灾,未有战火掠夺,人人温饱,户户无衣食之忧,都叫平安。所以《孙卿》里有“国安则民无忧”的话。那句话独一令人有个别疑惑的是,为何非借使国安则民无忧实际不是民无忧则国安?到底国与民哪个应该投身前面,哪个是因哪个是果?孙卿的情致是,未有敌海外患,老百姓就放心得很了,不过借使虽无敌海外患,老百姓生活依旧过得很悲摧呢?也无忧?所以,倘若反过来,老百姓日子过得舒服,无忧,那么只怕也没有哪个国家敢来干扰,因为老百姓不干,要起来反抗,要保家齐国。那样想,恐怕更有可相信性。

人字上边画一个脚,便是“企”字。《说文解字》其中说:“企,举踵也。”正是把后脚跟抬起来,人想站得越来越高、看得更远。所以“企”的本心是渴望。

再补偿一句,《景德传灯录》卷十:“僧问:”学人不据地时如何?”师云:”汝向什么处安居乐业?”所谓居住立命,是说一位先是是安下身子,然后才有饱满寄托。放大学一年级点,老百姓要是身尚无所安,又哪来的爱国主义精神?

而孔子和孟子对人的渴望,是希望大家做贰个正人君子。孔仲尼云:修己以安人民;孟轲则说:仰不愧于天、俯不怍于人。

关于《史记·陈涉世家》中“燕雀安知鸿鹄之志哉”,那么些“安”是假借字,表示疑问,是“怎么”的情趣,与房子真没什么,与女士在家里玩也没涉及。归来新浪,查看更加多

梁卓如先生曾评价:“《论语》如饭,最宜滋养;《孟轲》如药,最宜袚除及高兴”。饭,大家每日要吃,药吗?它要求时刻筹算。

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殷延禄在讲座中总括了孟轲开的两服药:二个是口服的药方叫不忍人之心,四个是涂抹的配方叫不忍人之政。

孟轲的口服药方

不忍人之心

我们第一就讲内服的方子不忍人之心。那几个方子有四味药:仁、义、礼、智。

先是味药:仁。《说文解字》个中说:“仁,亲也,从人从二。”“从人从二”,说的是人与人中间的涉及。

在孔仲尼之后、孟轲在此以前,“仁”有了别的一种写法,它从身从心。身是我们的肉体,心是大家的魂魄,身体与灵魂合两为一。所以亚圣讲“仁也者,人也”,有了那颗仁爱之心,我们才得以精通孔夫子所讲的“己欲利而利人,己欲达而达人,己所不欲勿施于人”。

修身从什么地点开始吧?《论语》其中讲“孝弟也者,其为仁之本与!”

老那个字形还是是一人,但他现已驼背了,不止驼背,并且头发非常短,他手里还拿着二个拐杖,那正是老。什么是孝?独一的界别就是把老人手里的拐杖造成了子女。在你父母老了,生活起居各地方都不便利的时候,作为男女要做他的拐杖,那便是孝。

其次味药,义。义的繁体字,下面是二个羊,上边是自个儿。“小编”在明代是五个军火,所以“义”和作战有关。打仗此前杀羊以祭奠。祭拜要证实打仗的正当理由,师出出名。所以那一个“义”就有德行、正义的意味,就是亚圣倡导大女婿精神、浩然之正气。

其三味药,礼。礼还是和祭奠有关,繁体字中,上边是二个祭器,里面放了事物。在祭拜的时候穿什么样衣裳,戴什么帽,手里拿着哪些祭品,行什么样的礼,站在如何的地方,奏什么样的乐等等都有一套严酷的正式,那正是大家最早说的礼。

亚圣说:义,路也;礼,门也。惟君子能由是路,出入是门也。孟府有一块门匾正是“礼门义路”,那些匾上有大家前几天常说的三个词:门路。古代人感觉礼义就是获取职业成功的“路子”。

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